境界又分二种：一是相似的；二是分证的。先说内境：在精进念佛时，忽然妄想歇落，净心现前，念了一点钟的佛，只觉到一会儿的时间！这就是‘事一心’的境界。可是第二次念佛时，这个境界不来了；这就是相似的，不是分证的。若是分证的境界，则一得永得，不会再失的。甚么时候提起佛号，就能净心现前。犹如得禅定功夫的人一样，甚么时候要‘入定’，就能定心现前。再说外境：在精进念佛时，忽然看见阿弥陀佛，或者看见莲花！可是忽然看不见了，这就是相似的，不是分证的。若是分证的，则愈看愈显明，甚至向你说法！无论内境外境，凡是相似的，都不是‘真境界’，这叫著「透消息’。若是真发心了生死的人，切勿把‘透消息’当作‘真境界’。‘透消息’比如阴天的太阳，忽然一阵清风，把阴云吹开一缝，太阳闪了一下，阴云又合著了。‘真境界’便如晴天的太阳了。然而亦不可轻视‘透消息’，因为得此消息，正可证明确有‘圣境’，由此努力精进，则‘真境界’不会太远了。

有人说：看见佛像，看见莲花，不会是魔境吗？

欲释此疑，有二种解说：一、根本不会有魔境。因为净土宗是‘有门’，修念佛行的人，从‘有门’入手，初发心时，即求见‘圣相’，迨至得见‘圣相’，正是以果酬因；如是因如是果，因果相应，何魔之有？！此正与禅宗不同，修禅行的人，从‘空门’入手，初发心时，即须扫一切相，佛相法相，悉皆被扫；不求佛而佛现，因果不相应，无因之果，非魔而何？所以禅宗善知识，开示学人说：‘参禅的人，要把定智慧剑，佛来佛斩！魔来魔斩！’就是这个意思。二、或者有魔。再分两种：一、所见的相不是所求的相。比方说，我们所求的是佛相，忽然现个美女相。所求的是七宝楼阁，忽然现一座水泥洋房。所求的是大莲花，忽然现个小汽车。因果不对，决定是魔！二、所见的圣相，可能是魔变的；这就要拿出功夫来，考验它一下！甚么功夫呢？就是‘静心念佛’的功夫。遇有‘境界’现前时，切不可动欢喜心，亦不可动惊惧心，因为心有所动，魔就会乘隙而入的！我们只是静下心来念佛，若是圣境，愈念佛则愈显明，所谓‘真金不怕火’。若是魔境，念一会佛，它就隐没了，所谓‘邪不侵正’。最要紧的口诀，就是‘不动心’！所以说境现勿喜勿惊。

第三、大事终竟全功：唯有了生死堪称大事，唯有佛教在讲了生死，前面已简略的说过了。佛在世时，说法四十九年，谈经三百余会，所说所谈，无非是告诉众生轮回生死的痛苦事实；指示众生了生脱死的方法而已。佛教分大乘小乘，小乘注重个人了生死，大乘注重众生了生死，是则无论大乘小乘皆以了生死为唯一的大事！假若我们学佛法，尚未知了生死的道理，是则尚未学到佛法。或虽‘知’之而不肯用功‘了’之；是则虽学等于未学！不但辜负世尊的法恩，而且可惜自己的善根！居于乱世，而能闻到佛法，而能发心修行，而能参加佛七，真是幸何如之！在这良因善缘悉皆具足之环境下，不把生死大事办好，还等待到那一世去办呢？！古德云：‘此身不向今生度，更向何生度此身？！’若是等到来世再修，不啻痴人说梦了。定期念佛七天，我们已经念了六天了，距离成功已不远了，再加精进，就可达到目的。倘若懈怠，则前功尽弃，譬如为山，功亏一篑，岂不太可惜吗！来日无多，时光不再，加功进行，是在各人。

话说多了‘打闲岔’，打起精神来好好念佛吧！